2025年03月12日 星期三
研究“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”，首先要闡釋“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”概念，這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的前提。
運(yùn)用辯證方法分析經(jīng)濟(jì)問題
這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第一層含義。
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過對經(jīng)濟(jì)問題的辯證分析，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思恩格斯首先直面經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本概念，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他們認(rèn)為，研究人類歷史，其前提是研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為有生命的個(gè)人，具有對物質(zhì)生活資料的需要；人只有通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動才能獲取物質(zhì)生活資料。由此，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證方法，進(jìn)一步研究人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動及其中兩個(gè)矛盾著的方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動及其歷史過程，從中發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。
在《資本論》中，馬克思通過對經(jīng)濟(jì)問題的辯證分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說?！顿Y本論》中的哲學(xué)方法是唯物辯證法。恩格斯說：“馬克思對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的。”馬克思認(rèn)為，商品是資產(chǎn)階級社會的“細(xì)胞”，它包含著資產(chǎn)階級社會的“一切矛盾的萌芽”，以及尚未展開的一切主要矛盾。馬克思首先從商品開始，運(yùn)用矛盾分析方法，揭示出商品本身的內(nèi)在矛盾，即使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾；從使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾揭示出具體勞動和抽象勞動的矛盾；再由具體勞動和抽象勞動的矛盾揭示出私人勞動和社會勞動的矛盾；進(jìn)而揭示出生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會化的矛盾；最后，馬克思從中進(jìn)一步揭示出了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。正是對一系列矛盾關(guān)系的哲學(xué)分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了“剩余價(jià)值學(xué)說”，揭示出工人的勞動被資本占有、工人創(chuàng)造的價(jià)值被資本家剝奪的秘密。
自覺把握經(jīng)濟(jì)問題中的哲學(xué)之“道”
這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第二層含義。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。一般要經(jīng)過兩個(gè)認(rèn)識階段：一是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；二是從理性認(rèn)識再回到實(shí)踐。感性認(rèn)識是認(rèn)識事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識是認(rèn)識事物的本質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化里講的“道”，指的是對事物現(xiàn)象背后之本質(zhì)的認(rèn)識。一些人談?wù)摻?jīng)濟(jì)問題多停留在“感性認(rèn)識”上，很少進(jìn)入“理性認(rèn)識”或“道”的層面，看不到經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)本質(zhì)。理解經(jīng)濟(jì)問題之道，就要進(jìn)入哲學(xué)層面，即理解反映經(jīng)濟(jì)問題之“本質(zhì)”的哲學(xué)理念。
一些學(xué)者著重從經(jīng)濟(jì)角度理解市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，往往把“利益”看作市場經(jīng)濟(jì)之“道”。這也是產(chǎn)生功利主義、拜金主義的認(rèn)識論根源。要真正理解市場經(jīng)濟(jì)之“道”，必須進(jìn)入哲學(xué)高度。從哲學(xué)層面看，市場經(jīng)濟(jì)就是追求“四化”的統(tǒng)一：從事經(jīng)濟(jì)活動的人首先追求的是“經(jīng)濟(jì)利益最大化”；獲取經(jīng)濟(jì)利益最大化的“合理”根據(jù)，應(yīng)是從事經(jīng)濟(jì)活動的人最大限度地發(fā)揮其能力，憑“能績立足”，此謂“能力發(fā)揮最大化”；要保證能力發(fā)揮最大化，須有一種體現(xiàn)平等的制度安排，這種制度安排須基于人的理性的高度自覺，此謂“理性最大化”；從事經(jīng)濟(jì)活動的人在平等的制度安排中最大限度地發(fā)揮其能力，獲取其最大的經(jīng)濟(jì)利益，這意味著人憑其能績而自立，此謂“自立最大化”。這種從哲學(xué)層面來完整理解市場經(jīng)濟(jì)之“道”——利益、能力、理性、自立，就超越了對市場經(jīng)濟(jì)的狹隘理解，也超越了對“利益”的偏狹追求。把對市場經(jīng)濟(jì)的理解提升到哲學(xué)境界，會使市場經(jīng)濟(jì)的積極因素發(fā)揮出來，也會避免對市場經(jīng)濟(jì)的誤讀。
對經(jīng)濟(jì)問題做價(jià)值評價(jià)
這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第三種含義。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)多講經(jīng)濟(jì)事實(shí)，多對經(jīng)濟(jì)事實(shí)作實(shí)證分析，思考勞動、私有財(cái)產(chǎn)和資本，也多是事實(shí)描述。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)事實(shí)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對此沒有說明理由，但是，這個(gè)事實(shí)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)”“整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)便建立在一個(gè)沒有必然性的事實(shí)的基礎(chǔ)上。”因此馬克思主張，既尊重經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)事實(shí)的“本性”，遵循事實(shí)尺度；又對經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)事實(shí)作價(jià)值評價(jià)，這是價(jià)值尺度?；诖耍R克思得出結(jié)論：共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向人自身、向社會的人的復(fù)歸。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯同樣運(yùn)用事實(shí)尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，來分析批判資本主義社會。他們從歷史尺度出發(fā)，認(rèn)為資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大；他們又從價(jià)值尺度出發(fā)，認(rèn)為在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而資本卻占有勞動，使活動著的個(gè)人失去獨(dú)立性和個(gè)性。由此，馬克思恩格斯得出結(jié)論：無產(chǎn)階級要消滅私有制，建立共產(chǎn)主義社會，解放全人類。
把握從事經(jīng)濟(jì)活動的人之本性
這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的第四種含義。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中有人性假設(shè)問題。這種人性假設(shè)，核心是確定從事經(jīng)濟(jì)活動的人的本性，而非人的本質(zhì)。人的本性，指所有的自然人共同具有的原初本性，如“趨利避害”“追求自我利益”等。人的本質(zhì)，指人之所以成為人的根據(jù)。前一個(gè)“人”，指“自然人”，后一個(gè)“人”，既指作為最高價(jià)值追求的“理想的人”，也指作為具有“類”屬性、社會屬性、自主創(chuàng)造個(gè)性的個(gè)人。就人的修養(yǎng)和境界而言，人的本質(zhì)高于人的本性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大多具有“人性假設(shè)”，這種“人性假設(shè)”中所謂的“人的本性”，是指“每個(gè)人追求其利益最大化”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大多建立在這種“人性假設(shè)”基礎(chǔ)上，認(rèn)為從事經(jīng)濟(jì)活動的人都是追求其利益最大化的人。由此產(chǎn)生了自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不作“人性假設(shè)”，因?yàn)閷Α叭恕钡睦斫獠煌?。在馬克思恩格斯看來，不存在“抽象的人”，人都是現(xiàn)實(shí)的人，這種現(xiàn)實(shí)的人都處在一定的社會關(guān)系和社會活動之中，社會關(guān)系、社會活動是什么樣的，人就是什么樣的。所以，首先要分析研究人所處的社會關(guān)系和所從事的社會活動。馬克思恩格斯所建構(gòu)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及所從事的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也圍繞“人”進(jìn)行，他們把處在社會關(guān)系總和中的現(xiàn)實(shí)的、發(fā)展變化的“現(xiàn)實(shí)的人”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。因此，馬克思恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有政治立場和價(jià)值導(dǎo)向，更是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。
